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从湛若水清溪诗看其“自然为宗”的自然观
作者:陈克    文章来源:本站原创    点击数:697    更新时间:2015-5-11           ★★★   【字体:

和谐社会是中国从古到今追求的梦想,其由自然生态、个人心态、社会状态态和谐组成。自然生态和谐关乎共生,个人心态和谐关乎共容,社会状态和谐关乎共荣。共同生存、生长是共同相容相融、共同繁荣光荣的基础,自然观是心理观、社会观的基础。明代广东江门大儒陈献章白沙先生早就提出“以自然为宗”,拜自然为宗师、祖宗的自然观。其学生,我们增城任明南京三部尚书的湛若水甘泉先生在继承其师“以自然为宗”的“诗教”的同时,提出了“随处体认天理”的自然观、心理观、社会观,在其随自然生态的变幻游离中体认什么客观道理呢?我就结合我去英德清溪实地考证湛甘泉草书碑、碧落洞石刻诗等清溪涉湛诗的体验和感悟,谈谈湛甘泉清溪诗中的自然观体认了什么?

一、适应了对自然生态的赞赏心,高见、高兴、高寿。

年将九十时的湛甘泉,犹不知老将至,有踰河蹈海之志,是故托之九思九歌,第一思是:“我所思兮在清溪,潮水山泉天下奇。倏忽雷鸣忽龙蛰,变化大小无常时,予欲在往观化机,精舍作者谁朝仪。”他的《别三湾》诗云:岳有匪盘乐,此意天与谋,且尽会聚乐,无复少怨尤。

湛甘泉高兴前往清溪,住在他在太学时的太学生黄绣等为他建的灵泉精舍中,仔细观察体认潮水山灵泉一时雷鸣泉涌、一时龙蛰无声的变化机缘,别三湾得“两乐”——盘乐、聚乐。感悟像唐朝自然文学的师傅寒山“今日任运腾腾,明日腾腾任运,心中了了总知,只没佯痴缚钝”,“吾心似明月”,“清风是我家”的境界。

这正合法国总统戴高乐、密特朗那样的高见。英雄所见略同,戴高乐说:“随着年龄的增长,我对大自然更加亲近了。一年有四季,季季有自己的内容,大自然的智慧给我带来了安慰。”密朗特说:“我长久地冥想28年来我一再看到过的这种景色。”那就是大自然的四季、风云、山水变幻的神奇景色。

赞赏自然生态是人对环境利益高兴享受的基本人权,其包括日光权、雨雪权、黑夜权、景观权、眺望权、静稳权、嫌烟权、亲水权、清洁水权、清洁空气权等有益于高寿的言行,热爱自然吧!自然会给你高寿的回报。

二、回应了对自然生态的感恩心,感动、行动、互动。

自然为我们提供衣食住行的便利,是我们赖以生存的基础,我们要为自然而感动,在互动中与天地共鸣,“天地本无心,以人为心”,“为天地立心”,我们就要成为自然生态的代言人和监护者,并以此感恩。

湛甘泉在嘉靖十九年(1540年)八月初八《于曲登文公书院谒文公诗》序:是暮至清溪驿宿,访门人国子生二黄生绣宸, 倚墙独坐看溪流,浩歌而返。诗云:泛泛武夷舟,进进五曲流。恢恢大隐屏,高高天柱头……三香奠心曲,形行神已留。顾谓冼子辈,定策与我否?这首诗前有自然诗僧寒山的“杳杳寒山道,寂寂更无人。朝朝不见日,岁岁不知春”的神韵,后有三支心香留神感恩,是一首天籁之音。

湛甘泉的《过清溪》5首诗就有3首感恩诗,一是:会华堂起湛公来,多谢明公大手栽。若谓相公墩岂敢,相公瑞为后贤开。二是:湛然坐到廓然时,不着纤毫着一丝。谁今未识虚明体,更拜延平一问之。三是:不记他乡何处乡,湛然亭在水中央。蓬湾九曲江流绕,似我思子(谢陆太守诸公)九回肠。

被善待的自然又会互动地善待人,正如美国自然散文家、思想家梭罗在其被公认为整个世界阅读和怀念的美国最好的书《瓦尔登湖》说的:这是一个充满了七彩虹光的湖泊,如果持续的时间稍长一些,我的生活和职业就可能染上了它的色彩。善待人,善待有闲寻归荒野,追求无价宁静的人,因为他把世俗世界全然抛在脑后,生来自由,坦荡其诚。无论我们转向哪里,天和地都好像交在一起,因为他给景色增添了美丽。正如为程虹《美国自然文学经典译丛》作责任编辑的李学军说的:人与自然相融相亲的意境令人向往。

三、顺应了自然生态的谦卑心,学山、学水、学物。

人类要懂得我们只不过是自然进化到很晚才出现的一个物种,人法地,地法天,天法道,道法自然,我们不仅是自然之友,严格来说应是自然之子,要孝顺自然,效法自然,做自然的好学生,学山学水学物,人生有涯而学无涯。

美国《沙乡年鉴》作者利奥波德提出了“像山一样思考”的自然观。他认为山虽无语,但山是有生命的,山的生命力就是体现在它对所有生命的包容上,山的思考是客观的,它从不局限在一个物种(如人)的立场上,看待其他物种的存在,而是从不同生命链条的相互连接中来看待一个生命的地位和价值。

湛甘泉在嘉靖十九年(1540年)八月初《九日与诸同志观清溪灵泉》诗云:兹晨风日佳,节遇登高期。携我六七友,依依度翠薇。坐窥灵泉穴,喷玉与殷雷。小大变倏忽,消息能以时。世有学时者,宜以泉为师。湛甘泉就是以灵泉为宗师,观泉照心,学灵泉那样能动能静,可大可小,守时守信。

湛甘泉《过清溪》五首之一有:今人游处古人游,万古清溪只自流,溪月曾经照太白,太白不见令人愁。湛在这里因水而发出时光如自流水,过去的不见令人愁,今天的时光要紧握在手,惜时学习争上游的呼吁。

我们目睹出土的过清溪黄太学生锈、绪、宸谈异泉之胜诗草书碑云:吾爱三黄生,排闼临清溪。吾爱清溪水,浣此胸中泥。泥滓消且尽,心月澄光辉。还闻山上泉,灵异天下奇。朝夕应潮起,其声隐如雷。乃知气机鼓,通窍靡高卑。此溪何所自?此泉何所为?因悟一本理,共君契玄机。吾欲卜泉上,相与日追随。此诗寓意要学上善的水激浊扬清,大映日月山丘,小洗心胸肾球。像灵泉水那样随处适应,可涨可退,可动可静,可上天化作与日相随的白云,亦可雨水入大地,总之,我愿日日与水相伴相随,这就是湛甘泉从灵泉玄机中悟出的天理。

这正如写有《哲学走向荒野》、《环境伦理学》的美国学者罗尔斯顿的自然价值论指出的:自然有支持生命、经济实用、消遣休闲、科学研究、审美欣赏、使基因多样化、记录历史、文化象征、塑造性格、多样统一、稳定秩序、宗教情怀等价值。这些都是值得人类学习体验感悟的。

四、体认对自然生态的敬意,尊重、遵循、专注。

人来起源于自然,生存于自然,发展于自然,自然生态只能尊重不可作弄,自然规律只能遵循不能改变,专注于自然就是关注人类自己,我们对自然做了什么就是对人类自己做了什么。

湛甘泉对自然像对祖宗对神灵那样充满敬意。他《观清溪灵泉书院刻崖石》诗云:暮泊清溪隈,朝登凤凰台。凤凰去千载,遗台尚崔巍,肩舆向名山,春山花灿然。如锦屏匝地,如剑戟插天。上山觅灵泉,灵泉有如神……爱泉者黄生,开我甘泉亭。甘泉与灵泉,同以天一清。留诗刻泉上,清者来濯缨。他的《潮水泉》诗云:一泉天半有神灵,吸的江湖上翠屏。千里潮来清远峡,不教一宿返南溟。在这里他把自己这甘泉与灵泉连成一气,相敬如宾,山水如神灵,歌咏心敬。

湛甘泉在另一次(甲辰秋八月十八),予西游南岳,过而重观焉,则见其变化不测。予故奇之,将立石坊表之,赋的绝句又赞曰:清溪灵泉天下奇,变化疾徐人叵知。泉头尽日观生坐,翕辟天机天所为。在这里湛像敬天那样敬大自然的神奇。

湛甘泉在《重观碧落洞四大字》诗云:碧落高碧落,去岁来观我。悬处四镌。四尺强半大。翠壁与丹崖,表里无不可。石门天凿开,溪槎从下过。用柔以破刚,又以起予懦。镌者好事谁?广文郑文雅。湛对此大镌字,此山门景,此水中槎,对大自然水柔破石刚的鬼斧神工,对英德教谕郑文雅刻字巧夺天工都充满了深深的敬意。他在《南华僧如昌见来用濂溪罗浮韵》诗云:潮水泉(即灵泉)头如上人,灵泉洞里水云身。这也体现湛崇儒尊道的“执事敬”传统。

五、体现了对自然生态的悔意,要克制损害自然生态的“三高”,(生活高消费、资源高消耗、污染高排放)所造成的伤痕累累,要克服对自然的无知狂妄,傲慢偏见。

湛甘泉在《过清溪》五首之《讲孟子“求教心”章,故申其义》诗云:天心失路可哀人,忽悟翻哀在自身。痛痒自身自知得,何以鸡丈又乡邻。他在《燕誉楼诗》云:“搴帷临清溪,列俎依瑞树。”“嗟彼失人心,可以不言喻。”他对自然亦做到孔子要求的“吾日三省吾身”。认识到无愧于天才会无愧于人。

综上所述,湛甘泉以三心(赞赏心、感恩心、谦卑心)两意(敬意、悔意)的自然观,通过不拘形式的随意诗教,有关清溪的15首诗中,典型地体现了其“以自然为宗”、“随处体认天理”的思想言行,其诗意自然、诗意人生、诗意说理值得我们学习传承。让我们发扬光大,以适应生态文明新纪元的到来吧!

 

 

文章录入:湛柱辉    责任编辑:湛柱辉 
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